，然后点击“添加到主屏幕” 新笔下文学 www.xxbxwx.net，点燃心灯文集无错无删减全文免费阅读！
积累来的，其实这也是方便说，在本性没有发挥作用之前，所以还要多训练这颗心，训练久了，慢慢本性就自然显露，那是在对境界时，就会自然面对了。
进一步来讲，要明白并真正地去认识忍辱的态度合心是什么。忍辱是修行入道的一个门径，如果没有忍辱的心那就是嗔恚，有嗔恚就会与三恶道相应。所以心要柔软，要以正确的态度去对待。忍辱是菩萨行，合心是一种超越。
因为忍辱已经包括了六度在里面，是相通相融的。忍辱第一，里面包括了持戒‘禅定’布施‘精进’般若‘，忍辱不是一个单单忍辱就能忍下来的。
忍字头上的一把刀是割在心上的，所以需要太多的助缘来成就忍辱。如果没有忍辱就是自私自利，顺我就高兴，逆我就起嗔恚。所以根本想不到别人，而想的就是自己。却没有一点慈悲心。菩萨的慈悲是不为自己求安乐，但为众生得离苦。发心广大，无缘大慈，同体大悲，菩萨行六度、万行是众生无法体会的境界。
最上一步忍辱需要达到空性跟无相，否则是忍不下来。再怎样忍都是有相跟执着。所以那是一种控制的忍辱，并不是出自真心。真正的忍辱是达到三轮体空的境界，无我、人、众生、寿者相，根本就没有一个东西需要忍。能忍者，所忍的对象，所忍的某种人和事物，谓之“三轮”忍辱后，此三轮相不存于心，叫做三轮体空。三轮体空亦是观照的功夫，观到三者的本性与性质皆无所得，所以能达到三轮体空的无相之境，才能证得无量的自性、功德。如果执着三轮，就不是真正忍辱的含义，所以永嘉大师有一首证道歌说得好：布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，不能超越轮回，只有无相修行才能达到忍辱的本性。
印光大师开示说：忍人所不能忍，行人所不能行，这句话念起来很顺口，可做起来就很难。那是具有一定境界的，所以要下真功夫，否则是在骗别人，却骗不了自己。
金刚经云：佛前世为忍辱仙人，歌利王割截忍辱仙人的四肢，仙人没有动一念的嗔心，反而生起大慈悲心，说：“将来我成佛一定先度你。”这是具有一定功夫。其实忍辱与慈悲是不二的，在忍辱的当下就已经与慈悲心相应了，不须在向外寻觅。但忍辱是开启慈悲心的重要基础。
慈悲人人本具，但怎样开启慈悲心是很重要的，首先要发广大的慈悲心，这样有了目标，就从生活的一点一滴去做起。慈悲心就会慢慢扩展，随着自己的能力，尽心尽力去对待每一件事物。出发点不要想着我的利益，慈悲心自然就会升起，慈能予乐，悲能拔苦。
爱的升华为博爱，博爱升华为慈悲，慈悲升华为大慈大悲，每一个阶段有一定的付出，才能不断的升华。
慈悲是具有平等的，因能引发大智慧，万物同一体性，是无二无别的。如果分别、执著是障碍身心的，是发不起出慈悲心的。慈悲心也包括了六度、万行在里面，这也是成就福慧具足佛果的前提条件。所以培养慈悲心是很重要的，还要时时观照这颗心，对一切有情无情都要用慈悲心去对待，这也需要达到空性和无相的，才能圆满慈悲心。
当你发起对有情无情的慈悲心，其实你与万物是不二的，万法回归自性，一切都是你本性所显现的。性相不二，又何来慈悲呢，又怎样不是慈悲呢？
忍辱和慈悲是本性具足的，如果用意识心去分别、去执着，那与道越来越远，只有放下当下，才是永恒的真理，道不从心外寻，觅心了不可得。
最后用一首偈颂来做结语：
佛法清静来皈投，忍辱行门般若蜜。
唤醒悲心利人天，感恩一切成就吾。
积累来的，其实这也是方便说，在本性没有发挥作用之前，所以还要多训练这颗心，训练久了，慢慢本性就自然显露，那是在对境界时，就会自然面对了。
进一步来讲，要明白并真正地去认识忍辱的态度合心是什么。忍辱是修行入道的一个门径，如果没有忍辱的心那就是嗔恚，有嗔恚就会与三恶道相应。所以心要柔软，要以正确的态度去对待。忍辱是菩萨行，合心是一种超越。
因为忍辱已经包括了六度在里面，是相通相融的。忍辱第一，里面包括了持戒‘禅定’布施‘精进’般若‘，忍辱不是一个单单忍辱就能忍下来的。
忍字头上的一把刀是割在心上的，所以需要太多的助缘来成就忍辱。如果没有忍辱就是自私自利，顺我就高兴，逆我就起嗔恚。所以根本想不到别人，而想的就是自己。却没有一点慈悲心。菩萨的慈悲是不为自己求安乐，但为众生得离苦。发心广大，无缘大慈，同体大悲，菩萨行六度、万行是众生无法体会的境界。
最上一步忍辱需要达到空性跟无相，否则是忍不下来。再怎样忍都是有相跟执着。所以那是一种控制的忍辱，并不是出自真心。真正的忍辱是达到三轮体空的境界，无我、人、众生、寿者相，根本就没有一个东西需要忍。能忍者，所忍的对象，所忍的某种人和事物，谓之“三轮”忍辱后，此三轮相不存于心，叫做三轮体空。三轮体空亦是观照的功夫，观到三者的本性与性质皆无所得，所以能达到三轮体空的无相之境，才能证得无量的自性、功德。如果执着三轮，就不是真正忍辱的含义，所以永嘉大师有一首证道歌说得好：布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，不能超越轮回，只有无相修行才能达到忍辱的本性。
印光大师开示说：忍人所不能忍，行人所不能行，这句话念起来很顺口，可做起来就很难。那是具有一定境界的，所以要下真功夫，否则是在骗别人，却骗不了自己。
金刚经云：佛前世为忍辱仙人，歌利王割截忍辱仙人的四肢，仙人没有动一念的嗔心，反而生起大慈悲心，说：“将来我成佛一定先度你。”这是具有一定功夫。其实忍辱与慈悲是不二的，在忍辱的当下就已经与慈悲心相应了，不须在向外寻觅。但忍辱是开启慈悲心的重要基础。
慈悲人人本具，但怎样开启慈悲心是很重要的，首先要发广大的慈悲心，这样有了目标，就从生活的一点一滴去做起。慈悲心就会慢慢扩展，随着自己的能力，尽心尽力去对待每一件事物。出发点不要想着我的利益，慈悲心自然就会升起，慈能予乐，悲能拔苦。
爱的升华为博爱，博爱升华为慈悲，慈悲升华为大慈大悲，每一个阶段有一定的付出，才能不断的升华。
慈悲是具有平等的，因能引发大智慧，万物同一体性，是无二无别的。如果分别、执著是障碍身心的，是发不起出慈悲心的。慈悲心也包括了六度、万行在里面，这也是成就福慧具足佛果的前提条件。所以培养慈悲心是很重要的，还要时时观照这颗心，对一切有情无情都要用慈悲心去对待，这也需要达到空性和无相的，才能圆满慈悲心。
当你发起对有情无情的慈悲心，其实你与万物是不二的，万法回归自性，一切都是你本性所显现的。性相不二，又何来慈悲呢，又怎样不是慈悲呢？
忍辱和慈悲是本性具足的，如果用意识心去分别、去执着，那与道越来越远，只有放下当下，才是永恒的真理，道不从心外寻，觅心了不可得。
最后用一首偈颂来做结语：
佛法清静来皈投，忍辱行门般若蜜。
唤醒悲心利人天，感恩一切成就吾。