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新笔下文学 www.xxbxwx.net,论语注疏无错无删减全文免费阅读!

    [疏]正义曰:此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德,大抵与前相类,故以次之。

    子曰:“雍也,可使南面。”包曰:“可使南面者,言任诸侯治。”

    [疏]“子曰:雍也,可使南面。”

    正义曰:此章称弟子冉雍之德行。南面,谓诸侯也。言冉雍有德行,堪任为诸侯治理一国者也。

    仲弓问子桑伯子。王曰:“伯子,书传无见焉。”子曰:“可也简。”孔曰:“以其能简,故曰可也。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?孔曰:“居身敬肃,临下宽略,则可。”居简而行简,无乃大简乎?”包曰:“伯子之简太简。”子曰:“雍之言然。”

    [疏]“仲弓”至“言然”

    正义曰:此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”者,仲弓,冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰:可也简”者,孔子为仲弓述子桑伯子之德行也。简,略也。言其人可也,以其行能宽略故也。“仲弓曰:居敬而行简,以临其民,不亦可乎”者,仲弓因辨简之可否,言若居身敬肃,而行宽略以临其下民,不亦可乎?言其可也。“居简而行简,无乃太简乎”者,言居身宽略,而行又宽略,乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰:雍之言然”者,然,犹是也。夫子许仲弓之言,是故曰然。

    注“王曰:伯子,书传无见焉。

    正义曰:书传无见,不知何人也。子桑伯子当是一人,故此注及下包氏皆唯言伯子而已。郑以左传秦有公孙枝字子桑,则以此为秦大夫,恐非。

    哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”凡人任情,喜怒违理。颜回任道,怒不过分。迁者,移也。怒当其理,不移易也。不贰过者,有不善,未尝复行。

    [疏]“哀公”至“者也”

    正义曰:此章称颜回之德。“哀公问:弟子孰为好学”者,鲁君哀公问于孔子曰:“弟子之中,谁为乐于好学者?”“孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也”者,孔子对哀公曰:“有弟子颜回者,其人好学。”迁,移也。凡人任情,喜怒违理。颜回任道,怒不过分而当其理,不移易,不迁怒也。人皆有过惮改。颜回有不善,未尝不知;知之,未尝复行,不贰过也。凡事应失而得曰幸,应得而失曰不幸,恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名,应得寿考,而反二十九发尽白,三十二而卒,故曰不幸短命死矣。亡,无也。言命则无好学者矣,未闻更有好学者也。

    注“凡人”至“复行”

    正义曰:云“凡人任情,喜怒违理”者,言凡常之人,信任邪情,恣其喜怒,违于分理也。云“颜回任道,怒不过分”者,言颜回好学既深,信用至道,故怒不过其分理也。云“有不善,未尝复行”者,周易下系辞文。彼云:“子曰:颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也。”韩康伯注云:“在理则昧,造形而悟,颜子之分也。失之于几,故有不善;得之于贰,不远而复,故知之未尝复行也。”引之以证不贰过也。此称其好学,而言不迁怒、贰过者,以不迁怒、贰过,由于学问既笃,任道而行,故举以言焉,以明好学之深也。一曰:以哀公迁怒、贰过,而孔子因以讽谏。

    子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”马曰:“子华,弟子公西华赤之字。六斗四升曰釜。”请益。曰:“与之庾。”包曰:“十六斗曰庾。”冉子与之粟五秉。马曰:“十六斛曰秉,五秉合为八十斛。”子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富。”郑曰:“非冉有与之太多。”

    [疏]“子华”至“继富”

    正义曰:此章论君子当赈穷周急。“子华使于齐”者,弟子公西赤字子华,时仕鲁,为鲁使适于齐也。“冉子为其母请粟”者,冉子,即冉有也,为其子华之母请粟于夫子,言其子出使而家贫也。“子曰:与之釜”者,夫子令与粟六斗四升也。“请益”者,冉有嫌其粟少,故更请益之。“曰:与之庾”者,夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者,冉有终以为少,故自与粟八十斛也。“子曰:赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富”者,此孔子非冉有与之太多也。赤,子华名。适,往也。言子华使往齐国,乘驾肥马,衣著轻裘,则是富也,富则母不阙粟。吾尝闻之,君子当周救人之穷急,不继接于富有。今子华家富,而多与之粟,则是继富,故非之也。

    注“马曰”至“曰釜”

    正义曰:史记弟子传云:“公西赤字子华。”郑玄曰:“鲁人,少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者,昭三年左传:“晏子曰:齐旧四量,豆、区、釜、锺。四升为豆,各自其四,以登干釜。”杜注云:“四豆为区,区斗六升。四区为釜,釜六斗四升。”是也。

    注“包曰:十六斗曰庾”“马曰:十六斛曰秉”

    正义曰:案聘礼记云:“十斗曰斛。十六斗曰籔。十籔曰秉。”郑注云:“秉十六斛,今江淮之间量名有为籔者,今文籔为逾。”是庾、逾、籔其数同,故知然也。

    原思为之宰,包曰:“弟子原宪。思,字也。孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰。”与之粟九百,辞。孔曰:“九百,九百斗。辞,辞让不受。“子曰:“毋!孔曰:“禄法所得,当受无让。”以与尔邻里乡党乎!郑曰:“五家为邻,五邻为里,万二千五百家为乡,五百家为党。”

    [疏]“原思”至“党乎”

    正义曰:此章明为受禄之法。原思,弟子原宪也。孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰也。“与之粟九百,辞”者,孔子与之粟九百斗,原思辞让不受。“子曰:毋”者,毋,禁辞也。孔子禁止其让,言禄法所得,当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者,言于已有馀,可分与尔邻里乡党之人,亦不可辞也。

    注“包曰”至“邑宰”

    正义曰:史记弟子传曰:“原宪字子思。”郑玄曰:“鲁人。”云“孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰”者,世家云:“孔子由中都宰为司空,由司空为司寇。”鲁司寇,大夫也,必有采邑。大夫称家,故以原宪为家采邑之宰也。

    注“郑曰”至“为党”正义曰:云:“五家为邻,五邻为里”者,地官遂人职文。案大司徒职云:“五家为比,五比为闾,四闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡。”故知万二千五百家为乡,五百家为党也。

    子谓仲弓,曰:“犁牛之子騂且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”犁,杂文。騂,赤也。角者,角周正,中牺牲。虽欲以其所生犁而不用,山川宁肯舍之乎?言父虽不善,不害于子之美。

    [疏]“子谓”至“舍诸”

    正义曰:此章复谓冉雍之德也。“子谓仲弓,曰:犁牛之子騂且角,虽欲勿用,山川其舍诸”者,杂文曰犁。騂,纯赤色也。角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父,贱人,而行不善,故孔子称谓仲弓曰:“譬若杂文之犁牛,生纯赤且角周正之子,中祭祀之牺牲,虽欲以其所生犁而不用,山川宁肯舍弃之乎?”言仲弓父虽不善,不害于子之美也。

    子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”馀人暂有至仁时,唯回移时而不变。

    [疏]“子曰:回也。其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣”

    正义曰:此章称颜回之仁。三月为一时,天气一变。人心行善,亦多随时移变。唯回也,其心虽经一时复一时,而不变移违去仁道也。其馀则暂有至仁时,或一日或一月而已矣。

    季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,包曰:“果谓果敢决断。”于从政乎何有?曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,孔曰:“达谓通于物理。”于从政乎何有?曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,孔曰:“艺谓多才艺。”于从政乎何有?”

    [疏]“季康”至“何有”

    正义曰:此章明子路、子贡、冉有之才也。“季康子问:仲由可使从政也欤者,康子,鲁卿季孙肥也,问于孔子曰:“仲由之才,可使从一官而为政治也欤?”“子曰:由也果,于从政乎何有”者,果,谓果敢决断。何有,言不难也。孔子言,仲由之才,果敢决断,其于从政,何有难乎?言仲由可使从政也。“曰:赐也,可使从政也欤”者,季康子又问子贡也。“曰:赐也达,于从政乎何有”者,达,谓通于物理。孔子答言,子贡之才,通达物理,亦言可从政也。“曰:求也可使从政也欤”者,康子又问冉有也。“曰:求也艺,于从政乎何有”者,艺,谓多才艺。孔子答言,冉求多才艺,亦可从政也。

    季氏使闵子骞为费宰。孔曰:“费,季氏邑。季氏不臣,而其邑宰数畔。闻子骞贤,故欲用之。”闵子骞曰:“善为我辞焉。孔曰:“不欲为季氏宰,託使者善为我辞焉,说令不复召我。”如有复我者,孔曰:“复我者,重来召我。”则吾必在汶上矣。”孔曰:“去之汶水上,欲北如齐。”

    [疏]“季氏”至“上矣”

    正义曰:此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞为费宰”者,费,季氏邑。季氏不臣,而其邑宰数畔。闻子骞贤,故欲使之也。“闵子骞曰:善为我辞焉”者,子骞不欲为季氏宰,故语使者曰:善为我作辞说,令不复召我也。“如有复我者,则吾必在汶上矣”者,复,重也。言如有重来召我者,则吾必去之在汶水上,欲北如齐也。

    注“孔曰”至“用之”

    正义曰:云“费,季氏邑”者,左传文也。云“季氏不臣,而其邑宰数畔”者,僭礼乐,逐昭公,是不臣也。昭十二年,南蒯以费畔,又公山弗扰以费畔,是数畔也。

    注“去之汶水上,欲北如齐”

    正义曰:地理志云:汶水出泰山莱芜西南入济。在齐南鲁北,故曰欲北如齐。

    伯牛有疾,马曰:“伯牛,弟子冉耕。”子问之,自牖执其手,包曰:“牛有恶疾,不欲见人,故孔子从牖执其手也。”曰:“亡之,孔曰:“亡,丧也。疾甚,故持其手曰丧之。”命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!包曰:“再言之者,痛惜之甚。”

    [疏]“伯牛”至“疾也”

    正义曰:此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。伯牛,冉耕字也。有疾,有恶疾也。“子问之,自牖执其手”者,自,从也。伯牛恶疾,不欲见人,故孔子问之,从牖执其手也。“曰:亡之”者,亡,丧也。疾甚,故持其手曰:“丧之。”命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也”者,行善遇凶,非人所召,故归之于命,言天命矣夫!斯,此也。此善人也,而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者,痛惜之甚。

    注“马曰:伯牛,弟子冉耕。”

    正义曰:史记弟子传曰:“冉耕字伯牛。”郑玄曰:“鲁人。”

    注“包曰:伯牛有恶疾”

    正义曰:恶疾,疾之恶者也。淮南子云:“伯牛癞。”

    子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,孔曰:“箪,笥也。”在陋巷,人不堪甚忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”孔曰:“颜渊乐道,虽箪食在陋巷,不改其所乐。”

    [疏]“子曰”至“回也”

    正义曰:此章叹颜回之贤,故曰:“贤哉,回也!”云“一箪食,一瓢饮”者,箪,竹器。食,饭也。瓢,瓠也。言回家贫,唯有一箪饭,一瓠瓢饮也。“在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”者,言回居处又在隘陋之巷,他人见之不任其忧,唯回也不改其乐道之志,不以贫为忧苦也。叹美之甚,故又曰:“贤哉,回也!”

    注“孔曰:箪,笥也”

    正义曰:案郑注曲礼云:“圆曰箪,方曰笥。”然则箪与笥方圆异,而此云“箪,笥”者,以其俱用竹为之,举类以晓人也。

    冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”孔曰:“画,止也。力不足者,当中道而废。今女自止耳,非力极。”

    [疏]“冉求曰”至“女画”

    正义曰:此章勉人学也。“冉求曰:非不说子之道,力不足也”者,弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之,但以力不足故也。“子曰:力不足者,中道而废。今女画”者,画,止也。此孔子责冉求之不说学也。言力不足者,当中道而废。今女自止耳,非力极也。

    子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”孔曰:“君子为儒,将以明道。小人为儒,则矜其名。”

    [疏]“子谓子夏曰:女为君子儒,无为小人儒”

    正义曰:此章戒子夏为君子也。言人博学先王之道,以润其身者,皆谓之儒,但君子则将以明道,小人则矜其才名。言女当明道,无得矜名也。

    子游为武城宰。包曰:“武城,鲁下邑。”子曰:“女得人焉耳乎?”孔曰:“焉、耳、乎,皆辞。”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”包曰:“澹台,姓。灭明,名。字子羽。言其公且方。”

    [疏]“子游”至“室也”

    正义曰:此章明子羽公方也。“子游为武城宰”者,武城,鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰:女得人焉耳乎”者,孔子问子游言:“女在武城,得其有德之人乎?”焉、耳、乎皆语助辞。“曰:有澹台灭明”者,此子游对孔子言已所得之人也,姓澹台名灭明。“行不由径,非公事,未尝至于偃之室也”者,此言其人之德也。行遵大道,不由小径,是方也。若非公事,未尝至于偃之室,是公也。既公且方,故以为得人。

    注“包曰”至“且方”

    正义曰:史记弟子传云... -->>

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