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新笔下文学 www.xxbxwx.net,孝经注疏无错无删减全文免费阅读!

    [疏]正义曰:此章言为臣子之道,若遇君父有失,皆谏争也。曾子问闻扬名已上之义,而问子从父之令。夫子以令有善恶,不可尽从,乃为述谏争之事,故以名章,次扬名之后。

    曾子曰:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”(事父有隐无犯,又敬不违,故疑而问之。)

    [疏]曾子至孝乎。正义曰:前章以来,唯论爱敬及安亲之事,未说规谏之道。故又假曾子之问曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则已闻命矣。敢问子从父之教令,亦可谓之孝乎?疑而问之,故称“乎”也。寻上所陈,唯言敬爱,未及慈恭。而曾子并言慈恭已闻命矣者,皇侃以为“上陈爱敬,则包于慈恭矣。慈者孜孜,爱者念惜,恭者貌多心少,敬者心多貌少”如侃之说,则慈、恭、爱、敬之别,何故云包慈恭也?或曰:慈者接下之别名,爱者奉上之通称。刘炫引礼记内则,说子事父母“慈以旨甘”丧服四制云:“高宗慈良于丧。”庄子曰:“事亲则孝慈。”此并施于事上。夫爱出于内,慈为爱体;敬生于心,恭为敬貌。此经悉陈事亲之迹,宁有接下之文?夫子据心而为言,所以唯称爱敬;曾参体貌而兼取,所以并举慈恭。如刘炫此言,则知慈是爱亲也,恭是敬亲也。安亲,则上章云“故生则亲安之”扬名,即上章云“扬名于后世”矣。经称“夫”有六焉,盖发言之端也。一曰“夫孝,始于事亲”;二曰“夫孝,德之本”;三曰“夫孝,人之经”;四曰“夫然,故生则亲安之”;五曰“夫圣人之德”此章云“若夫慈爱”并明前理,而下有其趣,故言“夫”以起之。刘献曰:“夫犹凡也。”注事父至问之。正义曰:礼记檀弓云“事亲有隐而无犯”以经云“从父之令”故注变亲为父。案论语云:“事父母几谏,见志不从,又敬不违。”引此二文以成疑,疏证曾子有可问之端也。

    子曰:“是何言与?是何言与?(有非而从,成父不义,理所不可,故再言之。)昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国。大夫有争臣三人,虽无道,不失其家。(降杀以两,尊卑之差。争谓谏也。言虽无道,为有争臣,则终不至失天下、亡家国也。)士有争友,则身不离于令名。(令,善也。益者三友。言受忠告,故不失其善名。)父有争子,则身不陷于不义,(父失则谏,故免陷于不义。)故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。(不争则非忠孝。)故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”

    [疏]子曰至孝乎。正义曰:夫子以曾参所问,于理乖僻,非谏争之义,因乃诮而答之,曰:汝之此问,是何言与?再言之者,明其深不可也。既诮之后,乃为曾子说必须谏争之事,言臣之谏君,子之谏父,自古攸然。故言昔者天子治天下,有谏争之臣七人,虽复无道,昧于政教,不至失于天下。言无道者,谓无道德。诸侯有谏争之臣五人,虽无道,亦不失其国也。大夫有谏争之臣三人,虽无道,亦不失于其家。士有谏争之友,则其身不离远于善名也。父有谏争之子,则身不陷于不义。故君父有不义之事,凡为臣子者,不可以不谏争。以比之故,当不义则须谏之。又结此以答曾子曰:今若每事从父之令,又焉得为孝乎?言不得也。案曾子唯问从父之令,不指当时而言。“昔者”皇侃云:“夫子述孝经之时,... -->>

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