，然后点击“添加到主屏幕”卷十九子张第十九 (1/2)
新笔下文学 www.xxbxwx.net，论语注疏无错无删减全文免费阅读！
[疏]正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。
子张曰：“士见危致命，孔曰：“致命，不爱其身。”见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”
正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然后取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”孔曰：“言无所轻重。”
[疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也。
子夏之门人问交于子张。孔曰：“问与人交接之道。”子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”包曰：“友交当如子夏，泛交当如子张。”
[疏]“子夏”至“人也”
正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人问交于子张”者，门人，谓弟子。“问交”问与人交接之道。“子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，泛交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，小道，谓异端。致远恐泥，包曰：“泥难不通。”是以君子不为也。”
[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”
正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰：“日知其所亡，孔曰：“日知其所未闻。”月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”
正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。
子夏曰：“博学而笃志，孔曰：“广学而厚识之。”切问而近思，切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁在其中矣。”
[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
正义曰：此章论好学近于仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”包曰：“言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。”
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”
正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能成其事，犹君子勤于学，则能至于道也。
子夏曰：“小人之过也必文。”孔曰：“文饰其过，不言情实。”
[疏]“子夏曰：小人之过也必文”
正义曰：此章言小人不能改过也。言小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”郑曰：“厉，严正。”
[疏]“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
正义曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。王曰：“厉，犹病也。”信而后谏，未信则以为谤己也。”
[疏]“子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病于己也。若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤讟于己也。
子夏曰：“大德不逾闲，孔曰：“闲，犹法也。”小德出入可也。”孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”
[疏]“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”
正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”包曰：“言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！孔曰：“噫，心不平之声。”言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道。”譬诸草木，区以别矣。马曰：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”君子之道，焉可诬也？马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”有始有卒者，其唯圣人乎！”孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”
[疏]“子游”至“人乎”
正义曰：此章论人学业有先后之法也。“子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本。今子夏弟子于其本先王之道则无有，不可奈何，故云如之何也。“子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而后倦者乎？子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大道也。“譬诸草木，区以别矣”者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。“君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。
子夏曰：“仕而优则学，马曰：“行有馀力，则以学文。”学而优则仕。”
[疏]“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”
正义曰：此章劝学也。言人之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，以行君臣之义也。
子游曰：“丧致乎哀而止。”孔曰：“毁不灭性。”
[疏]“子游曰：丧致乎哀而止”
正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀戚，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。
注“毁不灭性”
正义曰：此孝经文也。注云：“不食三日，哀毁过情，灭... -->>
[疏]正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。
子张曰：“士见危致命，孔曰：“致命，不爱其身。”见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”
正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然后取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”孔曰：“言无所轻重。”
[疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也。
子夏之门人问交于子张。孔曰：“问与人交接之道。”子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”包曰：“友交当如子夏，泛交当如子张。”
[疏]“子夏”至“人也”
正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人问交于子张”者，门人，谓弟子。“问交”问与人交接之道。“子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，泛交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，小道，谓异端。致远恐泥，包曰：“泥难不通。”是以君子不为也。”
[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”
正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰：“日知其所亡，孔曰：“日知其所未闻。”月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”
正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。
子夏曰：“博学而笃志，孔曰：“广学而厚识之。”切问而近思，切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁在其中矣。”
[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
正义曰：此章论好学近于仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”包曰：“言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。”
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”
正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能成其事，犹君子勤于学，则能至于道也。
子夏曰：“小人之过也必文。”孔曰：“文饰其过，不言情实。”
[疏]“子夏曰：小人之过也必文”
正义曰：此章言小人不能改过也。言小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”郑曰：“厉，严正。”
[疏]“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
正义曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。王曰：“厉，犹病也。”信而后谏，未信则以为谤己也。”
[疏]“子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病于己也。若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤讟于己也。
子夏曰：“大德不逾闲，孔曰：“闲，犹法也。”小德出入可也。”孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”
[疏]“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”
正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”包曰：“言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！孔曰：“噫，心不平之声。”言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道。”譬诸草木，区以别矣。马曰：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”君子之道，焉可诬也？马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”有始有卒者，其唯圣人乎！”孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”
[疏]“子游”至“人乎”
正义曰：此章论人学业有先后之法也。“子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本。今子夏弟子于其本先王之道则无有，不可奈何，故云如之何也。“子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而后倦者乎？子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大道也。“譬诸草木，区以别矣”者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。“君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。
子夏曰：“仕而优则学，马曰：“行有馀力，则以学文。”学而优则仕。”
[疏]“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”
正义曰：此章劝学也。言人之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，以行君臣之义也。
子游曰：“丧致乎哀而止。”孔曰：“毁不灭性。”
[疏]“子游曰：丧致乎哀而止”
正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀戚，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。
注“毁不灭性”
正义曰：此孝经文也。注云：“不食三日，哀毁过情，灭... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读